La colaboración con la muerte de una persona inocente, cuando esto implica, por ejemplo, administrarle un fármaco que acabe con su vida, no disminuye su gravedad porque el receptor de la acción lo haya pedido. Si la persona que “ayuda” a morir ejecuta su acto por pedido de quien desea morir, la acción no deja de ser moralmente ilícita, ya que se quebranta el principio de no matar ni colaborar con la muerte de una persona inocente. Y esto sin mencionar que se trata de un homicidio doloso si quien presta esa “ayuda” lo hace con toda libertad, discernimiento y propósito explícito de dar muerte. “Ayudar” a morir puede entenderse también como un suicidio médicamente asistido, y éste nunca puede ser considerado una “cura” o un “tratamiento”, sino una contradicción en los términos. Un médico no puede acceder a pedidos contrarios a los fines de la medicina, así como no puede acceder, por ejemplo, a pedidos de mutilación de un órgano sano sin justificación terapéutica157.

Dicho esto, no puede haber nada que destituya a la vida de su puesto de fundamento de todos los demás bienes, pero también de los males. Así como consideraríamos irracional atentar contra la propia vida invocando que somos demasiado felices o que nos ha ido muy bien, también lo es invocar razones de fracaso o de dolor para acabar con ella. Es decir, lo bueno o lo malo de la vida no se confunden con la vida misma, sino que son accidentes de ella. Así como la causa de la felicidad no es la vida, así tampoco la vida es la causa de los sufrimientos, sino los dolores (psicológicos o físicos), y sobre ellos debe focalizarse la atención terapéutica o paliativa. Podemos ser testigos de un hecho horrible, por ejemplo, pero eso no sería razón para solicitar que se nos extirpen los ojos con el fin de no volver a ver esas cosas.